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  • 飲食文化論文:文化與民間權威



    步步高論文發表www.sijwf.live 更新時間:2016-08-01 13:26
      一、夏村關帝廟的歷史演變
      夏村位于河南省葉縣西南地區,屬于典型的農業鄉鎮,在社會主義新農村建設中是模范帶頭村。該鄉鎮歷史悠久,文化底蘊深厚,廟會及信仰活動各具特色。夏村關帝廟,位于夏李街的東北隅,東臨平桐路,北與逍白線相接,地理位置適中,交通便利。關帝廟經過數百年風雨,數毀數建,已經成為夏村的歷史記憶。關帝廟始建于明代永樂年間[1],早期遷入夏村的山西移民通過辛勤勞作和精明的管理,逐漸取得了土地和相應的生產資料,成為土地的主人。這些來自山西的先民們,就首先建起山西會館以聚攏遷民之心。明朝后期,山西會館改為關帝廟。改會館為關帝廟可以說是順應了形勢,當時對關公的造神運動方興未艾,全國各地都達到了頂峰。人們把關公看作是忠勇和誠信的化身,把他作為做官做人的楷模。關老爺是山西運城人,作為早期的先民與關老爺既有鄉情又有親情,更有一份自豪在那里,可以說建關帝廟順應了大部分農民的要求與心理,為他們找到了心靈寄托的場所。關帝廟建成后的數年間,香火旺盛,人們摩肩接踵頂禮膜拜,一派繁榮景象。從明朝到民國已有幾百年的歷史,中間沒有關于關帝廟增修或修改的記載和傳說。直到抗日戰爭期間,河南省立第十四小學從省會開封遷到夏李,學校安置在關帝廟中。從此,這里也成為中共葉縣早期根據地,“多位共產黨人在此開會議事。這里也培養了一批愛國青年、革命軍人以及教育工作者”。[2]2010 年,當地民眾發起了恢復與重建關帝廟的號召,隨后引起廣泛響應,參與重修關帝廟的不僅有普通民眾、鄉村名人,更有文人墨客、縣級官員以及鄉鎮干部等。2012 年 5 月份,夏村關帝廟施工完畢。
      二、恢復與重建關帝廟的歷史和社會動因
      夏村關帝廟的重建和關帝信仰的恢復,是80年代以來地方傳統再創造的一個組成部分,也是“民間傳統重建”的組成部分。為什么要恢復與重建關帝廟,經過田野調查、查閱相關資料,并結合夏村關帝信仰個案,筆者認為其原因主要有以下三個方面:
      (一)地方政府與民間權威的積極互動
      在關帝廟的恢復與重建中,民間力量是一種“非正式權威”的力量,由夏村的民間精英人物組成。他們大多是村里的退休干部和教師。
      民間精英成立了“廟管會領導小組”。這個組織除了以上兩類人之外,還囊括了縣鄉政府的領導和村委會的干部。這次修復本著“為了落實科學發展觀,弘揚中華優秀傳統文化,發展地方經濟,使夏村成為多元化、多模式發展的鄉鎮”的目的,縣里的領導作為中央政府政策的實施者,遵照國家提供的文化建設規劃開展他們的工作。
      由此可以看出:官方和民間之間的關系,是合作與統一的關系。在夏村的個案中,我們可以看到官方和民間的關系:在重建過程中,“民間權威”
      [3]通過各種方式爭取官方的支持和地方政府的參與:“發揚精神文明、發展地方經濟”。因為有了地方政府與民間權威的合作,廟會和信仰的重建才獲得了它的正當性和合法性。
      (二)發展經濟的需要
      夏村關帝廟得以重建的另一個重要原因,就是地方政府利用傳統文化來促進經濟發展。
      從村民的角度來講,他們參與到修復過程中來,一部分原因也是為了“將來廟會搞起來,有人來進香,賣個香表、鞭炮也能掙錢”。在廟會中,當地村民確實收入頗多。在廣場周圍,慕名趕來的商家,也抓住這個古廟會商機。食品小吃、地方特產、生產工具、服裝鞋帽、工藝飾品,應有盡有。
      為了擴大影響力,籌集基金,在民間精英的大力宣傳和精心組織下,成立了九龍古廟物資交流大會。于 2012 年農歷 5 月 13 日,葉縣夏李街關帝廟古文化廣場為期 3 天的“九龍古廟物資交流大會”隆重舉行,并邀請洛陽市曲劇團前來助興。夏村的廟會曾是村落經濟收入的主要來源,“國家實行政策開放和經濟體制改革以來,改變了原來廟會只舉行祭祖、拜神的單一功能,逐漸演變為多功能綜合活動,使其成為當地的社會活動中心和物資交流的場所,人們利用這個場所出售產品,購買生產生活的必需品,當地的政府部門也利用這個場所來搞活經濟,促進社會發展。這種功能被稱為‘文化搭臺,經濟唱戲’”
      [4]。
      重建之后的民間信仰“通過它產生社會效益,帶動飲食、住宿、購物、交通、招商、引資等第三產業的發展”。
      [5]這樣一來,這些文化資本也開始介入到地方的現代化建設之中。
      (三)作為集體的記憶
      在當地人們的記憶中,關帝廟不僅是民間傳統文化的象征,也是革命的“功臣”,夏村是一個具有革命歷史傳統的地域。夏村關帝廟是葉縣早期共產黨的活動場所,艾峙生、董錫芝、王子和、婁葆青、王文卿、陳繼堯、段語禪、段永健等共產黨人都在這里開過會,這里還培養了一批愛國青年、革命軍人以及教育工作者。革命家在這里留下了他們早期從事革命斗爭的足跡,關于共產黨人的革命斗爭故事至今在當地廣泛流傳。厚重的信仰傳統和反封建的革命活動在民眾的集體記憶中交織。
      為什么要重建關帝廟,發起人之一的王老頭說:“因為我們這里的關帝廟是夏村文化遺產,應繼承發掘。”另外,他還說:“將來有錢了,要修建革命紀念館,以紀念那些革命志士。”他悉心收集了有關歷史文獻和民間口述史料,尤其是“關帝廟文獻資料”、共產主義革命事跡。這些知識既來自于社區民眾的集體記憶,又來自民間文獻。顯而易見,歷史文獻和民間口述資料共同構成了基層民眾的集體記憶。關帝廟理事會對有關資料的選擇與加工過程,體現了集體記憶與現實需要的復雜關聯。
      由此可見,集體記憶是關帝廟重建的動力基礎之一。
      民間信仰的重建是一個復雜的過程,以上的原因只是民間信仰得以重建的幾個方面,這幾方面的原因經常交織在一起,共同對民間信仰的重建發揮作用。
      三、恢復與重建后關帝信仰的現狀
      在當地,關帝信仰的恢復與重建,并不是對于過去信仰的簡單復制。隨著時代變遷、經濟發展、社會的進步,夏村村民的關帝信仰在
      重建過程中也發生了某些變化。
      (一)“不可不信”、“不可全信”
      2015 年 7 月 30 日(農歷六月十五),是關帝廟上香的日子。早上 7 點左右,筆者來到了關帝廟,參觀每月農歷十五的進香景象:據粗略統計,一上午的時間,大約有五十余位前來燒香、虔誠燒拜,其中有老年婦女、年輕媳婦、小姑娘以及一位高中生。但是與之形成鮮明對照的是,修廟的老頭們和其他幾個男人或坐在廟里神像旁邊,或站在村廟門口在一旁大聲閑聊,聊起了修哪個神像時花了多少錢、說起畫匠的人品,以及某個神像有一個地方出現裂逢,需要趕緊修補一下,如此等等。據老頭介紹,在他年輕的時候,經常廟里燒香,初一那天,人們都相信燒到頭柱香會帶來好運氣,所以人們全都起得很早,爭著去燒第一柱香。
      對于民眾來說,他們對民間信仰也有自己的揚棄觀:神明靈驗與否,是決定廟宇香火是否旺盛的主要因素。那些“能夠”解決人們現實生活中的苦難、滿足村民信仰心理的行為習俗日漸興盛,相反的則在社會發展過程中自然淘汰。所以說,不論從哪種力量的角度而言,當代民間信仰的重建都是他們從各自不同的目的出發,根據不同的文化策略選擇出大同而小異的諸多民俗事象并有機地結合在一起,來為各自的現實生活服務。
      (二)趨于世俗化和生活化
      夏村關帝信仰的重建并非是民間信仰完全意義上的復興,而是其在當代情境下,懷有不同目的、不同動機的人們對地方傳統予以不同選擇的“重建”過程,是人們選擇性地構架過去以與當代的影響共鳴。
      從發展地方經濟的角度來看,為了使地方文化更具有吸引力,只能把該地區最具有傳統、最富有特色、最有影響力的民俗文化給予充分的恢復和展現,其他一些“普通”的民間傳統則被淡化或遺忘了。夏村關帝廟的恢復就是這樣,他們并沒有按照原來的圖紙復原所有的建筑物和神像,只是重建了其中的關帝神像;他們在廟會中展示的各種行為習俗,只是原來的一部分,因為其具有鮮明的地方特色,被重點拿出來進行展示。此外,從這個角度出發,這種恢復還帶有極大的人為性,像廟宇的規格、雕刻都是人為的結果。
      隨著時代的變遷以及人們思想觀念的多元化,關帝信仰逐漸從神圣化走向了生活化和世俗化,更加貼近民眾的生活,進入了人們的衣食住行,進入了人們的茶余飯后生活。關帝信仰隨著人們的需要也在不斷變化,除了原有的消災祈福功能、還愿功能,還新增了經濟功能、文化功能、娛樂功能、凝聚力功能等。
      四、結語
      夏村關帝廟的恢復與重建,與其他地方民間信仰的恢復與重建相類似,是“特定時期的一種產物”。就整體情況而言,它的產生是多種原因相互作用的結果。
      就當代民間信仰的恢復與重建來說,越來越貼近民眾的日常生活,迎合民眾的心理需求。
      民間信仰是中國傳統文化的重要組成部分,在一定程度上影響著人們的思維方式、生活習俗、價值觀念等,是探索和研究民眾思想意識、價值觀念的基點。民間信仰具有兩面性,一方面,它承載地方歷史傳統豐富農村文化娛樂、緩解生活壓力消減不良心理因素、推動對外聯系帶動地方經濟發展、發揮道德教化凝聚力促進社會和諧。另一方面,它使馬克思主義信仰的主導地位受到挑戰、農村黨組織建設受到削弱,以及農村封建迷信活動盛行、急功近利等功利主義思想泛濫。
      民間信仰在當今社會主義新農村建設中發揮著不容忽視的作用。當今,農村民間信仰還存在諸多值得關注和探討的問題,如果這些問題處理不好,將會阻礙社會主義新農村建設。
      農民作為農村社會生產生活的主體,對其發展有著直接的作用。研究農民的信仰問題,已不再拘于簡單個人的問題,而是演變成為如今重要的社會問題,時刻關系著中國現代社會的良性運行和健康發展。當前,在實現“十三五”
      時期發展目標的背景下,來研究農村民間信仰問題,具有十分重要的理論研究價值,同時也具有很強的現實意義。
      【注釋】
      [1] 李建設 . 夏李關帝情 [M]. 北京 : 作家出版社 ,2013:18.
      [2] 政協河南省葉縣委員會編 .《葉縣文史資料》(第 1-9 輯合訂本)[M].2002:533.
      [3] 李曉斐 . 文化與民間權威:一個中原鄉村地方政治的個案研究 [J]. 南京大學博士論文 ,2008.
      [4] 何元智 . 西王母及其神話與信仰的功能 [M]. 北京 : 國際華文出版社 ,2001:141.
      [5] 劉曉春 . 民俗旅游的文化政治 [J]. 斌民俗研究 ,2001(04):8.
     
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